答曰理解释题事行消观未之可也何则题标观 佛经说兼馀主伴正依具有十六恐谓异辙故先 示云擧正报以收依果言化主则包徒众经既从 要而明疏乃就总而说讲者必须以总贯别修者 仍须以理融事方得名实相称宗体无违倘解行 有差总别相反则题非此经之名观非此名所召 世之述作若也背题则不应式况圣教乎若谓无 文则成诬罔也故经云诸佛法界身入众生心想 中是故心想佛时是心即是三十二相是心作佛 是心是佛疏作感应道交释解入相应释若无初 释则观非观佛若无次释则生佛体殊二释相成 是今观法疏云佛法界体无所不遍念佛三昧解 入相应故云入心想中自非一心三止三昧安与 法界而论应入是心作佛者明即心变全性成修 是心是佛者心外无佛佛外无心此令行者随观 一境皆知心变全体是心既全是心心岂见心如 指不自触刀不自伤故般舟云我所念者即见心 作佛心自见心乃至云心者不知心心者不见心 心有想则痴无想则泥洹止观约此而立中观中 观若立任运即三也般舟此文与今经廣略少殊 其旨不别如来本恐著相观佛不成妙宗故于真 像之前示乎观体令依此法而观佛身倘不依此 法岂独不成妙观抑亦不发勝相智者得经妙旨 乃于首题预明观体令将此观入十六门则相相 圆融心心寂灭故第九佛想疏目为真法身观真 纵对像法如何消与法花微妙净法身具相三十 二云何异耶须知小乘法身義同生身大乘生身 義同法身故释迦牟尼名毘卢遮那八万相海寧 非法身况非目击但是观成经文自云佛法界身 入心想中又云是心是佛岂可侷在应身之身有 想之想耶故韦提闻已顿入分真侍女听之便阶 相似非圆观境安得当機证入如此以结益验观 法可知。